八卦神的故事及其易學理趣
一、八卦神的故事及其易學理趣
有趣的是,在道教神仙譜系中,“八卦”符號也被賦予人格神的意義。《太上老君中經》卷上說:
八卦天神下游人間,宿衛太一,為八方使者,主八節日。上計較,定吉凶。乾神,字仲尼,號曰伏羲;坎神,字大曾子;艮神,字照光玉;震神,字小曾子;巽神,字大夏侯;離神,字文昌;坤神,字楊翟,王號曰女媧;兌神,字一世(原注:一云字八世)。常以八節之日,存念之,其神皆在臍中,令人延年。
《經》告訴人們:天上的八卦神降下人間遨游,在九宮中為太一神君值宿,擔任警衛,作為東、西、南、北、東南、東北、西南、西北這八個方位的使者。有了情況,就如實稟報太一神君,以確定吉凶。乾神的名字叫“仲尼”,雅號伏羲;坎神的名字叫大曾子;艮神的名字叫“照光玉”;震神的名字叫“小曾子”;巽神的名字叫“大夏侯”;離神的名字叫“文昌”;坎神的名字叫“楊翟”,雅號“女媧”;兌神的名字叫“一世”,或又稱“八世”。如果能夠經常在八個重要節氣的日子?即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的時刻,凝神存想八卦神,它們就會護守於人的肚臍之中,使人延年益壽。
八卦本來只是代表事物的符號。在《易經》中,八卦並沒有什麼神秘意義,更談不上人格化。但在《太上老君中經》中,八卦不僅變成“神”,而且與一些歷史人物或傳說人物的名字等同起來。為了弄清八卦神的來龍去脈,我們有必要對其中所涉及的名字稍加追溯分析。(1)關於“乾神”,《太上老君中經》稱其字為“仲尼”,這實際上以孔夫子為乾神的人格形象,因為對中國文化略有了解的人都知道,儒家聖人孔夫子之“字”即是“仲尼”;至於其“號”伏羲,則又表明乾神的形象是多重化的;換一句話來說,乾神的形象符號表現不是單一的。它既可以轉換成為孔夫子,以可以等同於伏羲。在易學傳統中,伏羲是八卦的創立者,素有“卦父”之稱。《太上老君中經》將伏羲與孔夫子一起尊為乾神,一個代表“字”,一個代表“號”,本來不同的形象在乾卦符號的統攝下被合二而一了。(2)關於“坎神”與“震神”,《太上老君中經》說前者字“大曾子”;後者字“小曾子”,這可能是指曾點與曾參父子,曾點是春秋時代魯國南武城人,孔夫子之弟子,奉侍孔夫子左右,談論志向,很受孔子贊賞。那時有個叫季武子的人死了,曾點去吊唁,他靠在門邊放聲高歌,所以被後人稱為“士之狂者”。曾點之子曾參,是孔夫子晚年的弟子。據說他奉養雙親很孝順。有一次耕作時誤斷了瓜根,他的父親非常生氣,拿起木杖狠打,以致昏迷,差點兒就去見“閻王”。過一些時候,他甦醒過來時不僅沒有半分的埋怨,而且還彈琴放聲高唱。孔夫子聽到這個消息,就對門人講:“曾參如果來了不準他入內,本來嘛,父親用小木棍打,可以不要躲閃,就承受下來;但遇到在木棍,就應該放聰明點,走開躲一躲嘛!現在,你曾參不躲開,使得當父親的背上了‘不義’的惡名,這還算什麼孝呢?”孔夫子的話傳到曾參耳朵中,他不敢怠慢,趕緊登門拜訪,以懺悔“罪過”。史書稱曾參稟性率直且魯莽,但他卻立志“日三省其身”,每天都反省自己的所作所為三次,悟“一貫之旨”。由於他用心勤苦,後來真的成了“大器”,他的言論匯編成《曾子》一書,原有十八篇,今存十篇,收入《大戴禮記》中。又,《史記》說他作《孝經》,現代許多學者以為《孝經》是曾子的弟子或再傳弟子所作。由於曾點與曾參都是孔夫子的學生,且有建樹,被後人所尊崇。為了區別,遂把曾點叫“大曾子”,曾參叫做“小曾子”。(3)關於“巽神”與“離神”,《太上老君中經》稱前者字“大夏侯”,後者字“文昌”,這兩位盡管來歷很不相同,但都與經學科舉有密切關聯。“大夏侯”即(夏侯勝),是西漢時期著名的“今文《尚書》”學者。據《漢書‧儒林傳》記載,夏侯勝的祖先夏侯都慰,曾經跟隨山東濟南張生學習《尚書》,後來他把這套學問傳授給了族人,其子夏侯建也獲得真傳。經學史上,人們把夏侯勝稱為“大夏侯”,其子夏侯建稱為“小夏侯”。至於“文昌”本是星名,共有六星,在斗魁之前。其中的第四星俗稱“文曲星”,簡稱“文星”。古代術數家認為此星主文運,文人如果得到文星扶助,則不僅課考可以取得好成績,而且還能官運亨通。道教因襲了這種星宿信仰,尊稱“文昌帝君”,認為這是主宰功名、祿位的神,也是學問、科舉的守護神。隨?時代的更遷,作為星宿信仰的文昌神與民間傳說中的梓潼信仰相匯流,於是“文昌”便由星宿神進一步獲得人格特徵。《華陽國志》卷十記載,梓潼縣有神,姓張,本名惡子,一說名亞子,晉朝的時候,他因戰斗而死。人們為了紀念他,建廟祭祀。唐宋以來。梓潼神的地位逐步提高,據說他能預知科舉命運,所以深受士人崇信。唐玄宗(873~756在位)、唐僖宗(837~888在位)逃難於四川的時候,據說受到梓潼神的護佑。為了感謝梓潼神,便封了“濟順王”的神號。宋朝很重視科舉考試,各地建立許多保佑功名利祿的神廟,四川的梓潼神廟相傳非常“靈驗”,所以也最風光。當時的士大夫經過梓潼神廟,如果刮風下雨,叫做“得風送雨”,來日就能夠當上“宰相”這樣的大官;如果是進士經過得了“風雨”,在殿試時就可以“奪魁”中狀元。據傳王安石幼年曾過梓潼神廟,風雨大作,後來他果然官至承相。道門中人曾經託名梓潼帝君降筆,成《清河內傳》一書,敘述梓潼帝君的“身世”。這部書也採取“轉世”的手法,來講述梓潼帝君的“神跡”。書中稱,梓潼帝君本是吳會間人,在周朝的初年就已經降生了,經過了七十三次的變化,但一直都具備士大夫的身份。到了西晉的時候,再度降生。自少年時,他的稟賦與德行便與眾不同,有隱遁的念頭。晚上,他單獨居住一間屋子,常常發出笑聲,人們探視,發現他的身體會發光,鄰居感到驚異,紛紛祈禱,靈驗的神跡很多。後來,他成仙升天去了,於是,被尊奉為“文昌”。(4)關於“兌神”,《太上老君中經》稱之“字一世”或“八世”,其神明的原型,現已難如其詳,可能與漢代京房易學的“八宮卦法”有一定關聯。京房就《易經》六十四卦分為為八宮,每宮統八卦,依據卦爻變化而確定一世、二世、三世……等等,所以“兌神”字“一世”或許是由京房八宮卦變通而來。關於“坤神”之字“楊翟”,現在也難於從文獻中稽考其來龍去脈;至於其號“女媧”,倒是大家比較熟悉的。古傳說中,女媧是個補天的女英雄。《淮南子‧覽冥訓》記載,往古的時候,四方毀壞了,九州大地裂開了,天破損了,無法覆蓋大地,大地也不能運載萬物,燙人的火焰長久不滅,大水泛濫成災沒有停息,猛獸嚼食人民,怪鳥抓捕老弱病殘的人。女媧燒煉了五色石以補損缺的蒼天,砍斷鱉足來支支撐四方極限,殺黑龍來救濟冀州,積累蘆灰來止水。一一作為神話傳說中的女中豪傑,女媧被當作“坤神”,從陰陽性質歸屬方面看似乎也還不太離譜。
從以上的考察可以看出,《太上老君中經》所涉八卦神的形象原型比較複雜。其中既有儒家代表人物,又有星宿信仰與神話傳說人物。本來,這是不同系統的,但經過道門中人的整飾,他們都被道教化了,成為八卦神的轉換形式,或者說成為八卦神的符號形象變體。